[nettime-lat] [ATTAC] INFORMATIVO 213 -EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD

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EL GRANO DE ARENA
Correo de información ATTAC n°213
Lunes, 3/11/2003
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EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD

En este número
SECCIONES
A. De interés general - B. Latinoamérica - C. ATTAC

A1. La humanidad requiere intelectuales comprometidos: James Crockcroft
Señala la necesidad de que ese sector recupere su 
activismo en pro de causas populares
La humanidad requiere intelectuales 
comprometidos: James Crockcroft  Estados Unidos 
alentó en universidades de AL la formación de 
"entreguistas y vendepatrias"
A2. En defensa de la humanidad. Declaración final 
del encuentro internacional celebrado en la 
ciudad de México los días 24 y 25 de octubre de 
2003.
************************************************************************************
B1 Mirándonos en el espejo de Bolivia. Es posible 
que para la mayoría de las personas --incluso de 
América Latina-- las noticias acerca de la caída 
del gobierno boliviano no hayan tenido un gran 
significado. No obstante, creemos que es uno de 
los sucesos más importantes ocurridos en los 
últimos años.
B2. Los eventos organizados por la sociedad civil 
por la reunión ministerial del ALCA en Miami, FL. 
El programa incluirá artistas musicales y 
oradores famosos y, el carnaval popular exhibirá 
presentaciones multimedias para mostrar los 
efectos de la globalización económica empresarial 
y el éxito de varias campañas de los distintos 
países.
B3. Costa Rica: El amigo americano. Cuando en 
vísperas de la  agresión a Irak, Harlan Ullman le 
propuso a su jefe Rumsfeld,  secretario de 
Defensa de Bush, el concepto de "impacto y  
terror" para iniciar las operaciones de castigo 
contra el  pueblo iraquí, no sabía que su fórmula 
sería copiada  por Bob  Zoellick para aplicarla a 
la guerra comercial que  Estados  Unidos lleva a 
cabo en diversos lugares del planeta.


A1. La humanidad requiere intelectuales comprometidos: James Crockcroft*
		       Luis Hernandez Navarro
-Usted explica en Los precursores ideológicos de 
la Revolución Mexicana el papel que algunos 
intelectuales desempeñaron en la elaboración de 
ideas y propuestas políticas que inspiraron el 
movimiento armado de 1910-17 y los programas de 
lucha enarbolados por algunos de sus caudillos 
principales. ¿Cómo ve usted el papel de los 
intelectuales y el debate ideológico en América 
Latina en relación con la resistencia popular e 
indígena que se vive allí?

-Creo que los mejores intelectuales del mundo son 
intelectuales activistas. Así lo han hecho todos 
los intelectuales en la historia desde Ricardo 
Flores Magón. Pero reconozco que muchos no pueden 
ser como Ricardo o como el subcomandante Marcos, 
o Fidel o el Che, aunque desempeñan un gran papel 
hoy en día pronunciándose en solidaridad con las 
luchas populares y los movimientos sociales de 
todas partes del mundo, comenzando por nuestra 
América y este encuentro.

"Haremos una petición para que otros 
intelectuales en el mundo se sumen a nuestra 
petición en defensa de la humanidad. Es urgente 
defenderla de su propia extinción debida a la 
ofensiva yanqui y a su pretensión de dominar el 
mundo con el fundamentalismo neoliberal. Estados 
Unidos amenaza con hacer la guerra en todo el 
mundo o con desestabilizar a gobiernos 
democráticos como el de Venezuela. Lo que está en 
juego es la supervivencia del género humano y la 
del planeta."

-Después de 1968, la figura del intelectual 
comprometido con causas sociales cayó en desuso. 
Fue sustituida por el modelo del intelectual 
especializado, políticamente "aséptico". Un 
acontecimiento como el encuentro En defensa de la 
humanidad, ¿mira hacia el pasado o hacia el 
futuro? ¿Será un ejercicio de nostalgia, o de 
revaloración del papel del pensamiento crítico?

-Lo que pasó después del 68 tiene que ver con la 
guerra fría y con el imperialismo. Estados Unidos 
y otros países, en su lucha contra la revolución 
cubana, la revolución en Vietnam y muchas otras 
rebeliones contra el imperialismo y la propiedad 
privada, financiaron este cambio en el papel del 
intelectual mediante la ayuda económica a 
universidades o países pobres en América Latina. 
Surgió entonces una serie de intelectuales 
entreguistas y vendepatrias. Este encuentro no 
tiene nada que ver con mirar hacia atrás. Tiene 
que ver con recuperar el presente. Recuperar una 
tradición -existente en las sociedades burguesas- 
de tener muchos intelectuales activistas que 
luchan por los derechos humanos y que, en casos 
excepcionales, se convierten en revolucionarios. 
En las sociedades capitalistas siempre hemos 
tenido intelectuales comprometidos con las causas 
populares. En este encuentro vemos muchos grandes 
intelectuales, desde Pablo González Casanova 
hasta Evo Morales.

-Una tradición de una parte de la izquierda 
asignaba a los intelectuales el papel de 
"inyectores de la conciencia de clase" o de 
responsables del esclarecimiento del futuro de 
las clases subalternas. ¿Será esa la función de 
los intelectuales hoy en día?

-Una tradición de una parte de la izquierda 
asignaba a los intelectuales el papel de 
"inyectores de la conciencia de clase" o de 
responsables del esclarecimiento del futuro de 
las clases subalternas. ¿Será esa la función de 
los intelectuales hoy en día?

-¿Ve usted alguna diferencia importante entre el 
papel que desempeñan los intelectuales 
progresistas en Estados Unidos y el que juegan en 
América Latina?

-Hay diferencias y semejanzas culturales. Los 
intelectuales estadounidenses están muy bien 
comprados por el sistema y en muchas partes de 
América Latina es igual. El mundo se ha 
homogeneizado bajo el capitalismo. Pero hay más 
tradición de intelectuales activistas en América 
Latina que en Estados Unidos. Esto no tiene que 
ver con el lugar de nacimiento, sino con la 
historia y la sociabilización de la juventud en 
cada sociedad. En Estados Unidos hay algunas 
excepciones en comunidades como los 
afroamericanos, chicanos, mujeres e indígenas, 
pero son eso, excepciones.

-¿Cree usted que este encuentro es uno más, o lo 
ve como el punto de partida para un proceso de 
más largo alcance?

-Hay aquí un inicio. Ha habido antes otros 
encuentros en solidaridad con Cuba o en contra de 
la guerra en Irak, pero éste es distinto. Este es 
un encuentro internacional, con mucha gente de 
distintos países, tanto del Norte como del Sur. 
Es un inicio para promover redes de redes, para 
incorporar a más intelectuales. Para tumbar al 
imperialismo yanqui hay que crear más conciencia 
de la realidad de Estados Unidos. Este es un 
acontecimiento humilde, pero somos un intento por 
levantar la conciencia en el mundo en defensa de 
la humanidad. Sin tumbar al imperialismo, la 
humanidad no puede sobrevivir al capitalismo. Por 
eso es también un encuentro histórico.

*El estadounidense James Cockcroft es un gran 
conocedor de la historia de México y América 
Latina. Durante muchos años, su libro Los 
precursores ideológicos de la Revolución Mexicana 
ha sido leído como obra de referencia básica del 
levantamiento armado de 1910-17. Profesor de 
estudios latinoamericanos y del Caribe en la 
Universidad Estatal de Nueva York, es autor de 
obras como América Latina y Estados Unidos: país 
por país, y Mexico'Hope.

El profesor Cockcroft fue una de las 
personalidades destacadas que asistieron al 
encuentro En defensa de la humanidad, 
recientemente realizado en la ciudad de México, 
al que considera, simultáneamente, un 
acontecimiento "humilde pero histórico". Allí 
conversó con La Jornada sobre el papel de los 
intelectuales en las nuevas luchas sociales en 
América Latina y el papel que él ha tenido en la 
lucha e ideas en el continente.
La Jornada, México D.F. (28 de octubre de 2003)

Diario La Jornada, México D.F. Domingo 26 de octubre de 2003

A2.En defensa de la humanidad

Nosotros, intelectuales de la academia, de los 
medios de comunicación, de la cultura y de los 
movimientos sociales de diversas regiones del 
mundo, participantes en el encuentro 
internacional En defensa de la humanidad, nos 
hemos dado cita en la ciudad de México con el 
propósito de reflexionar acerca de la gravísima 
situación mundial; conscientes de nuestra 
responsabilidad hacemos la siguiente:

Declaración:

La humanidad ha llegado a un punto crítico que 
entraña serios peligros. Asoma una nueva 
barbarie. No se trata sólo de que una minoría 
haya concentrado una proporción enorme de la 
riqueza, mientras masas empobrecidas apenas 
pueden sobrevivir. El sistema hegemónico opera 
como una maquinaria de exclusión social.

Una cantidad cada vez mayor de seres humanos ha 
sido declarada prescindible para el modelo en 
expansión; y predomina la idea de que los 
organismos públicos deben desentenderse de la 
suerte de los excluidos de la globalización
.
Si importa poco el destino de estos excluidos, 
importan menos sus valores y culturas, sus 
identidades y comunidades, a menos que sean 
reducidos al imperativo del mercado. Bajo esta 
concepción excluyente, comunidades humanas o 
modos de vida particulares están destinadas a la 
extinción. Junto con ellos sufren millones de 
trabajadores sobrexplotados, sometidos a la 
arbitrariedad de los capitalistas y ala constante 
pérdida de derechos.

El medio ambiente, la biodiversidad y los 
ecosistemas con los que ha convivido la humanidad 
a lo largo de milenios son convertidos en objeto 
de comercio y de acumulación, al servicio del 
interés privado. El agua y otros recursos 
fundamentales para la vida humana son presa de 
esos mismos intereses. El consumismo y el 
despilfarro de los recursos son las normas 
promovidas por el capitalismo neoliberal.

La humanidad enfrenta peligros que atacan 
directamente su sustento social, cultural y 
ambiental. Esta amenaza no proviene de fuerzas 
naturales, sino de poderes económicos y políticos 
que niegan los más altos valores concebidos a lo 
largo de la historia y exaltan la avaricia y el 
egoísmo.

La diversidad es consustancial a la sociedad 
humana y ha resistido a todos los intentos 
homogeneizadores. Sin embargo, los proyectos de 
uniformidad sociocultural resultan funcionales a 
los proyectos de dominación. De tal suerte que la 
pluralidad humana puede convertirse en materia de 
discordias, de enfrentamiento entre pueblos, de 
fundamentalismos y odios étnicos. Entendido como 
globalización excluyente, las llamadas leyes del 
mercado requieren de una humanidad indiferenciada 
y uniformada. Pero más allá del esfuerzo por 
convertir en un todo homogéneo a la sociedad 
humana, afloran permanentemente las diferencias y 
la diversidad lingüística y cultural de los 
pueblos y las  naciones. De hecho, contra lo que 
los ideólogos de la globalización esperan, y pese 
al asedio neoliberal, asistimos a un renacimiento 
de las luchas étnico-nacionales en todo el mundo, 
con nuevos y promisorios horizontes liberadores, 
que se unen a las luchas   sociales.
Los centros de poder pretenden imponer su propio 
particularismo sociocultural a toda la humanidad, 
bajo el supuesto de que éste constituye la 
verdadera y única forma humana de vida plena. 
Contra esta tendencia, afirmamos que la 
diversidad del mundo es un valor en sí mismo y 
una riqueza de la humanidad.

En los albores del siglo XXI, el imperialismo -en 
sus distintas expresiones, alianzas y 
contradicciones internas- se ha convertido en un 
mega poder de carácter político militar en el que 
los estados nacionales renuncian al interés 
público.

La "igualdad soberana" de los miembros de la 
Organización de Naciones unidas (ONU), tal como 
consta en el primer artículo de los propósitos de 
la Carta Constitutiva de 1945, ha sido puesta en 
entredicho. A más de medio siglo del fin de la 
Segunda Guerra Mundial esta organización viola su 
propio marco jurídico: "suprimir actos de 
agresión u otros quebrantamientos de la paz" 
(Art. 1); el "arreglo pacífico de las 
controversias" (Art. 3), el rechazo del "uso de 
la fuerza contra la integridad territorial" (Art. 
4); la "no intervención en los asuntos internos 
de los estados" (Art. 7), otras resoluciones que 
afirman el  "derecho inalienable de los pueblos a 
la integridad de su derecho territorial" (1960).

En ese sentido, la convalidación del ataque y 
ocupación militar de Irak por Estados Unidos 
(resolución 1511 del Consejo de Seguridad de 
Naciones Unidas), deja en suspenso las esperanzas 
de paz que los pueblos habían depositado en la 
ONU.

El mesianismo ideológico que define al equipo 
político de la Casablanca representa un peligro 
para la paz mundial. El gobierno  estadounidense 
ataca y ofende sin distinción a los países 
reacios a subordinarse a su política imperial y 
con su doctrina de "guerra preventiva" amenaza 
con llevar al mundo a interminables 
enfrentamientos militares.

Para el gobierno de Estados Unidos, la única "ley 
internacional" válida es la que dictan su 
Congreso y su Poder Ejecutivo. Cualquier otra 
interpretación corre el riesgo de ser asociada 
con el" terrorismo". No obstante, la propia ONU 
en sus documentos diferencia el terrorismo, 
desligándolo de las formas de resistencia 
nacional contra la ocupación extranjera y del 
derecho a la rebelión que consagran, también, 
muchas cartas constitucionales del mundo.
Así, los responsables de los actos de terrorismo 
de Estado más atroces acusan de "terroristas" a 
los patriotas que luchan por la libertad de sus 
pueblos. Las acciones encubiertas, el empleo de 
mercenarios, la violación de los derechos 
humanos, la aplicación de la extraterritorialidad 
a los prisioneros de guerra y la incitación al 
asesinato de los jefes de Estado, como en el caso 
de Israel respecto a los líderes palestinos, 
conforman el cuadro político contemporáneo.

En 1989, las potencias imperialistas aseguraron 
que con la caída del Muro de Berlín el mundo 
entraría en una era de entendimiento y 
prosperidad asegurada. Sin embargo, otros muros 
conspiran contra este propósito: muros en la 
frontera de México con Estados Unidos y en los 
territorios ocupados de Palestina; muros legales 
y raciales en las legislaciones de los países de 
la Unión Europea que otorgan un trato indigno a 
los inmigrantes de los países pobres; muros 
económicos de carácter proteccionista que 
bloquean el acceso al "mercado libre" predicado 
por el neoliberalismo; muros que violentan los 
derechos de mujeres y niños; muros de 
intolerancia a las opciones sexuales, a los 
gustos, hábitos y modos de vida de la humanidad; 
muros político-económicos que marginalizan al 
continente africano.

En América Latina, Estados Unidos sigue 
hostigando a Cuba, con el riesgo de una 
intervención militar directa contra una 
revolución que durante 45 años ha resistido 
innumerables campañas de desestabilización, 
agresiones y bloqueo económico, gracias a su 
arraigo popular y a su firme voluntad de 
construir otro tipo de sociedad. Por ello, es 
necesario intensificar la solidaridad y estrechar 
lazos con la isla asediada y rechazar todas las 
acciones agresivas del gobierno estadounidense.

"América para los americanos"... del norte es la 
renovada consigna delos halcones que ocupan el 
poder en Washington. Por mediación del Area de 
Libre Comercio de las Américas, cuyo primer 
capítulo ha sido el tratado de Libre Comercio de 
México con Estados Unidos y Canadá y el Plan 
Puebla-Panamá, el imperialismo pretende imponer 
sus propias" leyes" de mercado. El discurso que 
propone "expandir la democracia y la libertad" 
tiene su contraparte en la militarización 
creciente de América Latina. Está demostrado una 
y otra vez que la democracia para el imperialismo 
tiene un valor instrumental: la apoya en sus 
aspectos formales si conviene a sus intereses y 
conspira contra ella si las fuerzas populares 
llegan al poder por la vía democrática. Este 
concepto se vacía de contenido al utilizarse como 
patente de corso por gobernantes afines al 
neoliberalismo para la entrega de recursos al 
capital trasnacional.
Lo ilustra el hecho de que en el marco del "Plan 
Colombia", y so pretexto de combatir al 
"narcoterrorismo", el Pentágono ha instalado una 
gran base militar en el puerto de Manta 
(Ecuador), facilitando misiones intervencionistas 
en el conjunto de países de la subregión andina. 
Asimismo, los gobiernos del Cono Sur se ven 
constreñidos a la realización de frecuentes 
maniobras militares conjuntas con Estados Unidos, 
presuponiendo que en la llamada "triple frontera" 
(de Argentina, Brasil y Paraguay) radica-rían 
grupos de terroristas islámicos.

El neoliberalismo estigmatiza el conflicto social 
y fomenta fenómenos de desarticulación de los 
proyectos comunitarios (clientelismo),enajena la 
acción política (demagogia), estimula la 
alienación cultural (criticismo), da respuestas 
filantrópicas a la pobreza (asistencialismo) y 
reprime policial o militarmente el descontento 
popular.

Frente a estas políticas se alza en el mundo 
entero una nueva generación de intelectuales 
solidarios y luchadores sociales que han roto con 
las maquinaciones de políticos profesionales 
corruptos.

Surgida de una sociedad agraviada y con las armas 
invencibles de la conciencia y la capacidad de 
organización, los bolivianos se alzaron en 
defensa de sus recursos naturales, y 
defenestraron un gobierno totalmente subordinado 
a Estados Unidos.

La rebelión popular de Bolivia coincide con la 
resistencia civil y política en Haití contra el 
poder personalista y autoritario de Jean Bertrand 
Aristide; con la de Puerto Rico al exigir el 
desmantelamiento de la base naval norteamericana 
de Vieques; con la de Argentina y los desocupados 
que bloquean rutas; con la de los indígenas de 
Ecuador, que se levantan en contra del racismo y 
discriminación; con la de Brasil y los campesinos 
sin tierra que ven con inquietud la postergación 
de sus reivindicaciones; con la de México que 
defiende sus recursos estratégicos frente a la 
voracidad trasnacional y los caracoles zapatistas 
que amplían la lucha por la autonomía; con la de 
Venezuela y los activistas que han emprendido la 
defensa de la revolución bolivariana y, en fin, 
con la de Chile y los jóvenes que luchan contra 
un sofisticado modelo de exclusión social

Actualmente, las fuerzas imperiales buscan 
combinar, bajo formas más afinadas, el uso 
despiadado del poderío militar con el control de 
las mentes y los corazones de las personas. Se 
pretende que el mundo de la globalización 
neoliberal es el único posible, sin alternativa 
viable, y que la única actitud ante la vida debe 
ser el conformismo y la resignación.

Supuestamente, el régimen neoliberal no es una 
construcción y una práctica de grupos de 
intereses mundiales y nacionales, sino resultado 
natural del desarrollo de las cosas; de acuerdo 
con esta concepción, cualquier cambio de esa 
forma de organizar el mundo agravaría la 
situación. Sostienen que existe un solo 
pensamiento económico y una sola política que los 
gobiernos deben aplicar.

Una tendencia que marcha inexorable hacia su 
profundización es convertir también las 
universidades públicas en instrumentos del 
proyecto económico, político y cultural 
neoliberal. Esta orientación corresponde a la 
lógica actual del proceso de acumulación 
neoliberal que privatiza y elitiza la educación y 
suprime paulatinamente las ramas humanísticas 
proclives al pensamiento crítico y la 
"subversión".

El imperialismo utiliza las creencias religiosas 
como discursos legitimadores de su expansión 
militar neocolonial, cooptando desde el poder a 
los jerarcas de las religiones mayoritarias, 
quitándoles connotaciones de protesta y 
compromiso social.

Esa combinación militar e ideológica debe ser 
expuesta en todas sus manifestaciones, en todo lo 
que tiene de destructivo e inhumano, y sometida a 
una rigurosa y enérgica crítica. Aquí, el papel 
de los intelectuales es más vital que nunca. Para 
ello, se requiere reforzar o recuperar, según el 
caso, el papel crítico de todos los intelectuales 
en defensa de la humanidad. La batalla contra el 
actual sistema tiene que darse también en el 
orden intelectual, cultural y moral. El fruto del 
trabajo intelectual es el conocimiento, pero su 
verdadero carácter es por fuerza crítico y 
desmitificador. El pensamiento social, las 
ciencias sociales en particular, hallan su pleno 
sentido cuando revelan los engaños y los reales 
intereses que subyacen a determinadas ideologías, 
y no claudican en su compromiso con la verdad y 
con los intereses de la sociedad.

No ignoramos que en los últimos lustros, bajo el 
influjo de las ideas neoliberales, algunos 
intelectuales olvidaron su capacidad crítica y, 
en ocasiones, inclusive se sumaron a los afanes 
del pensamiento único. Más  aún, tenemos en 
nuestros países una supuesta izquierda que al
llegar al gobierno repite los mismos preceptos y 
pone en práctica las mismas fórmulas neoliberales.

En la etapa presente, valoramos el trabajo 
intelectual que se funda en procedimientos 
rigurosos y, al mismo tiempo, es sensible a la 
injusticia del mundo que vivimos; que aprende de 
sectores en todas las regiones, naciones y 
continentes que se levantan contra el orden 
establecido. Nos referimos a los intelectuales 
que, formados en la academia o en el seno de los 
movimientos sociales, batallan en muchos frentes 
contra la guerra, contra una economía en que se 
monopolizan los beneficios y se extiende la 
explotación y la exclusión, y que en cambio 
propugnan por la paz y los derechos humanos 
integrales(individuales, colectivos, civiles, 
políticos, pero también sociales y culturales), 
defienden la autodeterminación de los pueblos y 
el derecho a la autonomía de los pueblos 
indígenas en todo el mundo, la igualdad de todas 
las lenguas, y, en fin, se comprometen en favor 
dela igualdad económica y de género, postulando 
que la dignidad, la libertad y el respeto a la 
riqueza cultural de la humanidad han de 
prevalecer sobre el capital

Diario La Jornada, México D.F. Domingo 26 de octubre de 2003

B1 Mirándonos en el espejo de Bolivia

En un mundo dominado por las noticias al estilo 
CNN es difícil poder acceder a una información 
real. De más está decir que faltan, en especial, 
análisis serios de casi todos los temas (salvo, 
quizás, el fútbol). Accidentes de tren, 
resultados deportivos, guerras, estrellas de 
Hollywood, hambre, biotecnología, violaciones de 
los derechos humanos o las mezclas más insólitas 
de trozos de noticias, todo parece ser más una 
excusa para bombardearnos con publicidad que
para aportarnos información adecuada para 
comprender el mundo en el que vivimos.

En esa situación es posible que para la mayoría 
de las personas --incluso de América Latina-- las 
noticias acerca de la caída del gobierno 
boliviano no hayan tenido un gran significado. No 
obstante, creemos que es uno de los sucesos más 
importantes ocurridos en los últimos años.

El gobierno hoy destituido había respondido 
rápidamente y con el mayor entusiasmo a las 
demandas del gobierno de los Estados Unidos. Fue 
así que, por un lado arremetió contra los 
cultivos de coca y por el otro destinó las 
reservas de gas natural del país al 
abastecimiento de los Estados Unidos, el cual a 
través de un puerto chileno recibiría así gas muy 
barato.
El pueblo boliviano reaccionó con firmeza y 
decidió tomar la soberanía del país en sus manos. 
Desde tiempos inmemoriales el cultivo de coca ha 
sido parte de la cultura boliviana, mientras que 
la cocaína es un invento extranjero, ajeno a su 
cultura. Por eso la erradicación de los cultivos 
de coca es percibida como una imposición de los 
Estados Unidos, sin legitimidad alguna dentro del 
país. Por el
otro lado, el gas natural es uno de los últimos 
recursos económicos que le quedan al país. Todo 
lo demás, desde la plata al estaño, ya fue 
explotado, en primer lugar por los conquistadores 
españoles y más tarde por empresas 
transnacionales que dejaron al país más  
empobrecido que antes. El detalle de que el gas 
sería exportado a través de un puerto chileno 
--que en una guerra del siglo XIX dejó a Bolivia 
sin acceso al Océano Pacífico-- añadió agravio al 
perjuicio.

En respuesta, el pueblo se alzó masivamente 
contra el gobierno. El costo fue muy alto, 
alrededor de 70 muertos y más de 400 heridos.

Pero el resultado fue que el presidente huyó al 
lugar al que pertenece (Miami) y los ministros 
que promovieron con mayor entusiasmo la represión 
escaparon a diversos países. El nuevo presidente 
ha prometido introducir cambios radicales a las 
políticas aplicadas por su predecesor, en 
consonancia con los reclamos populares.

¿Por qué creemos que esta noticia es tan 
importante? En primer lugar, porque demuestra la 
debilidad inherente al poder sustentado por 
elites ajenas a los intereses de los pueblos de 
sus países. En segundo lugar, porque demuestra 
que detrás de la debilidad aparente de los 
pueblos empobrecidos se esconde su verdadera 
fuerza formidable. En tercer lugar, porque ofrece 
al resto del mundo un espejo de nuestras 
realidades y posibilidades de cambio. No para 
copiar lo que hizo el pueblo boliviano, sino para 
darnos cuenta de que el cambio es posible --si lo 
intentamos.

¿Qué tiene que ver esta noticia con los bosques? 
Muchos de los artículos contenidos en este 
boletín demuestran que la resistencia a la 
destrucción de los bosques está en gran medida en 
manos de las poblaciones locales y las 
organizaciones de la sociedad civil.

Mientras los gobiernos argumentan --con o sin 
convicción-- que muy poco puede hacerse en un 
mundo dominado por superpotencias económicas y 
políticas, los pueblos todavía creen que la 
resistencia es posible --y actúan acorde a ello. 
Mientras los gobiernos abren nuestros países al 
madereo, la explotación de petróleo y gas, la 
plantación a gran escala de monocultivos de 
árboles, la construcción de represas, la cría 
industrial de camarones, la plantación de 
cultivos transgénicos y otros proyectos de 
"desarrollo", la gente sigue perseverando en la 
defensa de lo que es suyo. A veces ganando, a 
veces perdiendo. Pero  siempre intentándolo.

Dentro del marco del modelo económico imperante instrumentado por los
gobiernos siguiendo las recetas del Fondo 
Monetario Internacional e instituciones 
similares, el futuro de los bosques es más que 
incierto. Por lo tanto, lo que es necesario 
cambiar es precisamente ese modelo. Por cierto no 
será fácil, pero tampoco lo fue o lo sigue siendo 
la lucha en Bolivia.

Uruguay-Argentina: lucha conjunta contra planta de celulosa

Como tantos otros países del Sur, Uruguay fue 
convencido (por la FAO, el Banco Mundial y la 
Agencia de Cooperación Internacional de Japón 
entre otros) de que debía promover la plantación 
de árboles a gran escala. Desde el principio fue 
muy claro que el objetivo era producir suficiente 
materia prima para la producción de celulosa y 
por ello se promovió fundamentalmente la 
plantación de eucaliptos.

Los abundantes subsidios directos e indirectos 
que fueron canalizados al sector plantador 
(estimados en más de 400 millones de dólares), 
tuvieron el resultado esperado: se plantaron más 
de 600.000 hectáreas. Ahora llega el momento de 
empezar a cosechar la madera y el país no cuenta 
con ningún plan para el desarrollo del sector 
maderero. En ese contexto llega la Empresa 
Nacional de Celulosa de España (ENCE) con un 
proyecto de planta de celulosa a ser instalada 
sobre el río Uruguay y el gobierno la recibe con 
los brazos abiertos.

ENCE no es un actor nuevo en el país. La empresa 
se instaló en 1990 en Uruguay, comprando tierras 
y plantando 50.000 hectáreas de eucaliptos 
destinados a abastecer sus plantas de celulosa en 
España, donde a su vez cuenta con 100.000 
hectáreas de eucaliptos. Su
historia es por demás oscura, tanto en Uruguay, 
donde está registrada como Eufores, como en su 
país de origen.

En España fue llevada a juicio por crímenes 
ambientales luego de décadas de contaminación de 
la Ría de Pontevedra. Después de largos años fue 
finalmente condenada y sus ejecutivos 
sentenciados a multas y penas de prisión. Sin 
embargo, su "legado" ambiental aún lo siguen
sufriendo quienes habitan en las cercanías de sus 
tres plantas de celulosa. Es interesante resaltar 
que en Pontevedra (donde hubo y hay la mayor 
oposición a ENCE), ahora produce celulosa TCF 
(totalmente libre de cloro), en tanto que en 
Huelva y Navia aplica el proceso ECF (con dióxido 
de cloro). Por supuesto que el proceso que 
pretende instrumentar en Uruguay no es el más 
limpio, sino el que utiliza dióxido de cloro.

En Uruguay, Eufores (ENCE) nunca fue multada ni 
sentenciada, aunque no por no haber hecho los 
méritos suficientes, sino por la falta de 
contralores, en particular en lo referente al 
cumplimiento de las normas laborales. Quienes 
trabajan o han trabajado para Eufores narran 
historias terribles sobre las condiciones de 
trabajo imperantes entre los contratistas que 
trabajan para la empresa.

Con ese historial, no resulta sorprendente que 
haya surgido un movimiento de resistencia a la 
instalación de esta planta de celulosa, que 
estaría ubicada sobre el río Uruguay, aguas 
arriba de la ciudad de Fray Bentos, en el 
departamento de Río Negro. Lo novedoso es que ese 
movimiento de resistencia no se limita a Uruguay, 
sino que también incluye a ambientalistas de 
Argentina, país con el
que se comparte el río Uruguay y que por ende 
también podría ser afectado por la contaminación 
proveniente de la planta.

El día 4 de octubre, ambientalistas de ambos 
países llevaron a cabo una acción conjunta, que 
debía realizarse en el medio del puente 
internacional que une a ambos países en las 
cercanías de Fray Bentos. Los ciudadanos 
uruguayos fueron impedidos de cruzar el puente 
por las fuerzas de seguridad, en tanto que del 
lado argentino sólo se autorizó el cruce de una 
pequeña delegación (encabezada por el intendente 
de la vecina ciudad de Gualeguaychú, Emilio 
Martínez Garbino) impidiendo que las más de 800 
personas que se congregaron allí pudieran 
participar de la acción.

Una vez cruzado el puente se juntaron con los 
activistas uruguayos y todos juntos se dirigieron 
a Fray Bentos, donde el intendente Martínez 
Garbino entregó al intendente de Río Negro 
Francisco Centurión la "Declaración de 
Gualeguaychú", elaborada por una asamblea 
ciudadana de entidades de esa ciudad, donde 
manifestaban su  oposición a la instalación de la 
planta.

La acción tomó tal estado público, que los 
principales actores gubernamentales uruguayos se 
vieron obligados a salirle al cruce (desde el 
vicepresidente hasta el ministro de Relaciones 
Exteriores), apelando a la consabida "defensa de 
la soberanía", la "no injerencia en asuntos 
internos", que nunca aplican cuando se trata del 
embajador de los Estados Unidos o de 
representantes del Fondo Monetario
Internacional. Del lado argentino, el presidente 
Néstor Kirchner encomendó a su Canciller, Rafael 
Bielsa plantear formalmente al gobierno uruguayo 
su preocupación por la posible contaminación de 
un curso de agua compartido, cosa que hizo pocos 
días después en reunión
con el presidente de Uruguay Jorge Batlle.

El revuelo generado por "la cruzada" abrió 
puertas hasta entonces cerradas al movimiento 
ambientalista uruguayo. Radios, diarios y hasta 
informativos televisados dieron por primera vez 
la oportunidad a la ciudadanía de informarse a 
través de los medios masivos de comunicación 
acerca de las razones de quienes se oponen a los 
monocultivos forestales (y a las plantas de 
celulosa asociadas a los mismos) y que bregan por 
un país ambientalmente sano y socialmente justo. 
La esquizofrenia oficialista frente a "la 
cruzada" de un grupo de ciudadanos de un pueblo 
hermano tuvo el resultado opuesto al buscado: la 
apertura informativa sobre esta problemática 
hasta entonces silenciada.

La cruzada fue un éxito y la lucha continúa. 
Ambientalistas de ambos países, agrupados desde 
el año 2001 en la Red Socio-ambiental, consideran 
ahora la implementación de nuevas acciones 
conjuntas para impedir la instalación de la 
planta de ENCE. Mientras los gobiernos hablan de 
integración, los pueblos comienzan a integrarse 
efectivamente.

MOVIMIENTO  MUNDIAL  POR  LOS  BOSQUES  TROPICALES Secretariado Internacional
http://www.wrm.org.uy

B2. Los eventos organizados por la sociedad civil 
por la reunión ministerial del ALCA en Miami, FL.

El carnaval popular por la justicia global, el 19 de noviembre, 19-23 horas.

El carnaval popular será una tarde entera de 
diversión, educación y motivación. El evento 
tomará lugar al pie del hotel de los ministros en 
un anfiteatro del air libre en donde se 
combinarán presentaciones inspiradores de 
multimedia por líderes culturales, laborales, 
medioambientalistas, religiosos y campesinos con 
habrá música potente de artistas locales, 
nacionales e internacionales.

Las propuestas del carnaval serán 1) enfocar los 
esfuerzos de la movilización por el comienzo 
oficial a la reunión ministerial y crear un punto 
focal para los participantes llegando de otras 
partes fuera de Miami, 2) ponerle un tono 
inspirador y positivo a la movilización para los 
participantes, 3) mostrar la amplitud del 
movimiento de justicia global, y 4) darles a la 
prensa y los de la reunión ministerial un mensaje 
poderoso, sustantivo y positivo de justicia 
global.

Además, el programa incluirá artistas musicales y 
oradores famosos y, el carnaval popular exhibirá 
presentaciones multimedias para mostrar los 
efectos de la globalización económica empresarial 
y el éxito de varias campañas de los distintos 
países. Queremos presentar imágenes visuales en 
cuanto más sea posible - con imágenes de video 
documentando los efectos de la globalización, o 
imágenes de campañas y eventos locales, podríamos 
tener los montones de votaciones en contra del 
ALCA, grandes marcadores con el número total de 
las votaciones, muestras grandes en forma de 
títulos dela prensa, etc. La programa también 
incorporará teatro y marionetas.

Unirse a la campaña:

- Mandar sugerencias de oradores y artistas 
musicales o ayude con la logística y la 
planificación. Contactar Gretchen Gordon, de 
Citizens Trade Campaign (habla español)
gretchenliese@citizenstrade.org 001- 202- 778-3313.

- Mandar video imágenes de los efectos de la 
globalización,o imágenes de campañas y eventos 
locales. Contactar Todd Tucker, de Center 
forEconomic and Policy Research (habla español) 
tucker@cepr.org     001-202-293- 5380 ext 213.


La marcha grande y protesta el 20 de noviembre de 12-16horas.

La marcha grande y la protesta juntos, 
presentarán un programa diversa de oradores que 
dará la voz a la oposición frente al ALCA y 
propondrán alternativas a las políticas 
comerciales neoliberales. La protesta estará en 
el anfiteatro del aire libre llamado "Bay Front". 
La marcha seguirá una ruta de Bay Front al centro 
de Miami pasando por las negociaciones oficiales 
con un retorno al anfiteatro por el "finale" con 
música en vivo. Durante la marcha habrá una 
entregada simbólica de las votaciones a los 
ministros.

La marcha será pacífica y permitida.
Unirse a la planificación de la marcha:- Mandar 
sugerencias por oradores, o ayude con la 
logística y la planificación. Contactar: Cathy 
Feingold (AFL-CIO)cfeingol@aflcio.org 
001-202-639-6263

Talleres, foros y eventos educacionales, el 17-21 
de noviembre Alternativas a la globalización 
económica empresarial:

Voces de las Américas

Los talleres y eventos educacionales 
representarán varios oradores de todo el 
hemisferio y serán multiculturales y 
multilingües, reflejando la diversidad y amplitud 
del movimiento por la justicia social global. Los 
eventos educacionales también crearán el espacio 
por el público a informarse en las temas acerca 
del ALCA, y discutir estrategias y visiones de 
las alternativas a la globalización económica 
empresarial. Todos los eventos estarán parte de 
la tema amplia de "Alternativas a la 
globalización económica empresarial: Voces de las 
Americas." Tres foros principales dividirán la 
tema de la siguiente forma, con un foro grande y 
talleres planificados por cada día. Véase abajo 
los contactos por si desea participar en la 
planificación.

* El desarrollo sustentable y la democracia (18 
de nov.)Sherry Stanely (habla español), National 
Family Farm>Coalition, nffc@nffc.netJason 
Tockman, American Lands,
tockman@americanlands.org

* La salud y el desarollo social (19 de 
nov.)Marceline White (habla español), Women's 
Edge,mwhite@womensedge.orgJoe Brenner, Center for 
Policy Analysis on Trade and
Health, jebrenner@cpath.org

* Las caras de la economía global (21 de nov.) 
Alexandra Spieldoch, Center of Concern, 
spieldoch@coc.org
Karen Hansen- Kuhn, (habla español) Development Gap,Khk@developmentgap.org

De los temas que se tratarán, los talleres 
individuales incluirán: la privatización y los 
servicios públicos, la seguridad alimentaría y la 
globalización, los derechos dela mujer y el ALCA, 
la pobreza global y el libre comercio, los 
derechos del inmigrante, los derechos de los 
pueblos indígenas y los lazos entre la economía y 
la militarización.

Conferencia sobre la globalización en el mundo Africano, el 21 de nov.

La conferencia incluirá oradores, talleres y 
discusiones sobre la globalización en África y la 
diáspora. Líderes internacionales, nacionales y 
locales estarán presentes para discutir varios 
temas: del ALCA, la SIDA, las fábricas donde se 
explotan al obrero, el cercamiento económico de 
Haití, Caricom y el mercado-concentrado, la 
guerra contra el terror y sus impactos en el 
mundo Africano.

Para información contactar Kameelah 
Benjamin-Fuller de Citizens Trade Campaign (habla 
español)kbfuller@citizenstrade.org 
001-305-576-7453 o Steffan Spencer de Public 
Citizen sspencer@citizen.org

La otra cara del ALCA, conferencia Latin@.
"La otra cara del ALCA" presentará una serie de 
talleres para discutir los efectos negativos del 
"libre comercio" de una perspectiva Latin@ para 
que compartamos nuestro trabajo en la lucha por 
justicia, libertad e igualdad. El bienestar de la 
comunidad Latina en toda forma se ve amenazado 
por el modelo actual de la globalización 
económica empresarial; sea de perdido de 
trabajos, del contaminación del medioambiente o 
la presión continuada a migrar.
Para información contactar:
noalcalatino@yahoo.com, AlbertoFernández de 
Trabajos con Justicia (habla español) 
001-305-623-4900, o Andrea Mercado del Miami 
Workers Center (habla español) 011-305-759-8717

Eventos Adicionales. Del 17 al 21 habrán muchas 
acciones y eventos adicionales aincluir: 
protestas frente a corporaciones especificas, la 
vigilia de comunidades religiosas, el foro de 
trabajadores internacionales, el foro de los 
parlamentarios del ORIT, el foro de mujeres de 
Haití, eventos que subrayen los impactos del 
libre comercio en las comunidades locales de 
Miami y mucho más.

La logística. Geografía. La reunión de los 
ministros tomará lugar en el "James L Knight 
Convention Center" al lado del hotel "Hyatt 
Regency" dónde se alojan los ministros mismos. 
Participantes en los foros de negocios se 
alojarán en el hotel" Intercontinental." Los 
eventos educacionales estarán en varios lugares 
en el centro y alrededor de Miami, e>carnaval 
popular y la protesta estarán en el anfiteatro 
"Bay Front" localizado cerca de los hoteles de 
los ministros.

Alojamiento.

Asistencia con la reservación de hoteles está 
disponible. Contactar Susan Ruether (habla 
español) del Citizens Trade Campaign, 
sruether@citizenstrade.org 001-202-778-3321. La 
posibilidad por el alojamiento en hoteles y casas 
anfitrionas está en proceso.

Apoyo con la visa. Si desea llegar a Miami de 
otro país, la visa pueda demorar dos meses o más 
en completarse .Por lo tanto, es recomendable que 
Ud. empiece de inmediato aún si no está 
totalmente seguro de sus planes y/o 
recursos>financiales. Hay varios ONGs en EEUU que 
puedan escribirle la carta de invitación. Para 
pedir tal carta, o si s>encuentre con 
dificultades con la visa, favor de contactarKaren 
Hansen-Kuhn (habla español) de Alliance for 
Responsible Trade, khk@developmentgap.org 
001-202-721-1850

Información General.
www.citizenstrade.org/stopftaa.php

B3. Costa Rica: El amigo americano

                                          José Merino del Río

Cuando en vísperas de la  agresión a Irak, Harlan 
Ullman le propuso a su jefe Rumsfeld,  secretario 
de Defensa de Bush, el concepto de "impacto y  
terror" para iniciar las operaciones de castigo 
contra el  pueblo iraquí, no sabía que su fórmula 
sería copiada  por Bob  Zoellick para aplicarla a 
la guerra comercial que  Estados  Unidos lleva a 
cabo en diversos lugares del planeta.

Ullman, miembro del Centro de Estudios 
Estratégicos y hombre  de confianza de Rumsfeld, 
recomendó lanzar en pocas horas un  ataque 
selectivo y demoledor sobre puntos estratégicos 
de  Irak, cuyo impacto ocasionaría el terror 
generalizado entre la  población y la caída del 
régimen iraquí. Impacto y terror se  concibió así 
como el binomio destinado a matar y con el 
horror  de la muerte extender rápidamente el 
pánico y la rendición.

La estrategia comercial de la Administración Bush 
está  supeditada a la dominación militar y 
económica de los Estados  Unidos, tal como reza 
en el Proyecto para el Nuevo Siglo  
Americano(PNAC), convertido tras el golpe de 
Estado fáctico  que llevó a Bush al poder, en la 
política oficial  estadounidense. Todos los 
miembros fundadores y firmantes de
las declaraciones del PNAC, controlan hoy el 
gobierno de los  Estados Unidos. Zoellick es "uno 
de los nuestros", dijo la  Administración cuando 
defendió su nombramiento en la  secretaría de 
Comercio. Es un equipo ultraderechista con pocas  
fisuras en su seno; como en los tiempos de Monroe 
o de  Theodore Roosevelt, creen fervientemente  
que el mundo es para  los americanos, y que el 
destino manifiesto necesita del gran  garrote.

  Así que cuando Zoellick llegó a Zapote e 
irrumpió en el  despacho del presidente Abel 
Pacheco, constituido en la cumbre de  Cancún y no 
privatizaba sus telecomunicaciones quedaba fuera  
del TLC, fue como si hubiera arrojado la madre de 
todas las  bombas, para desatar inmediatamente 
una campaña de guerra  psicológica, dirigida a 
provocar el miedo y la pronta  rendición.

Asistimos desde entonces a una campaña feroz que 
pretende descalificar y aislar mediante el 
insulto y la manipulación a  los diversos 
sectores sociales del país que expresan críticas  
al TLC, mientras se elogia sin mesura las 
supuestas bondades  de un tratado cuyo texto 
permanece escondido y se anuncia una  catástrofe 
nacional si Costa Rica no cede a las presiones 
del  gobierno de Bush. Se trata  de una política 
de intimidación y  chantaje que busca quebrar las 
posiciones del Estado y de la  sociedad 
costarricense en temas clave como 
telecomunicaciones,  energía, agua, seguros, 
finanzas, hidrocarburos, producción de  alcohol, 
salud, educación, agricultura y biodiversidad, y  
radicalizar las políticas neoliberales de 
privatización,  liberalización y desregulación de 
nuestra economía y nuestros  recursos, incluidas 
las funciones  del Estado democrático en  cuanto 
a sus responsabilidades frente a las necesidades 
de  desarrollo soberano de la nación.

Paul  Kennedy, historiador y profesor emérito de 
la  Universidad de Yale, comentaba que un 
reciente sondeo del  Proyecto Pew de Tendencias 
Globales, con una muestra de 38 mil  personas en 
44 países y 16 mil entrevistas en 20 países,  
colocaba a Bush como la persona más impopular de 
la Tierra.

"El sondeo es asombroso--concluía Kennedy-- 
porque mide el  espantoso alcance del miedo y el 
odio que inspira la  Administración Bush en todo 
el mundo".(El País, España,  19/6/2003). La 
Directora del Informe sobre Desarrollo Humano  
2003 de la ONU, Sakiko Fukuda, y el economista de 
la  Universidad de Columbia, Jeffrey Sachs, 
publicaban también un  artículo conjunto en el 
que denuncian cómo la globalización se  ha 
convertido en un "bastión de los ricos", y 
critican  duramente las políticas egoístas de los 
países ricos, en la  que destacan el caso de los 
Estados Unidos, donde la ayuda  proporcionada a 
los países pobres es la más baja de todo el  
mundo donante en función de sus ingresos, el 0.1% 
del Producto  Interno Bruto.(El País, España, 
6/8/2003).

  Sirvan las referencias anteriores para ilustrar 
la catadura  del gobierno con el que ¿se 
negocia?, un tratado de libre  comercio. Y 
hablamos del gobierno y no del pueblo  
estadounidense. Detrás del TLC están las 
transnacionales.  Precisamente la política de 
Bush ha llenado de dinero los  bolsillos de los 
más ricos, y ha batido las marcas de pobreza,  
desempleo, déficit y gasto militar  de las 
últimas  administraciones.

Texto completo en
http://alainet.org/active/show_news.phtml?news_id=4903

América esperanza y sacrificio
                               Héctor Tizón (fragmento)

"Las fuerzas colonialistas nos desearían 
especializados, divididos, ignorantes de la 
unidad y de todo compromiso cultural con nuestra 
tierra (...) A nosotros nos toca...nuestra parte 
de sacrifico. Debemos recuperar la escuela o sea 
el alma de América y reedificarla con humildes 
adobes de autenticidad. En la búsqueda de esta 
autenticidad  no podemos olvidar que los períodos 
de cubrimiento fueron fruto de los despotismos, 
hijos habituales de la demagogia.

El renacimiento cultural americano tendrá lugar 
con la práctica de un humanismo sin florones con 
el desprecio por los dogmas y anacronismos. 
Humanismo que tome al hombre y a su libertad como 
entelequia y al pueblo como realidad cultural 
autónoma. Sin olvidar que la sola bandera de la 
reivindicación económica nos levaría, 
irremediablemente a una parcialidad errónea y 
peligrosa, en la misma medida en que su total 
desprecio nos sumergiría en el diletantismo y la 
opresión de las oligarquías ilustradas"
                                      Jujuy, marzo de 1956



Advertencia: Los documentos publicados no 
comprometen a la asociación ATTAC salvo mención 
en contrario. Pueden ser la opinión de grupos 
temáticos, personas u otras organizaciones. Se 
trata solamente de aprovechar las experiencias y 
las ideas disponibles para poder construir  
juntos ese otro mundo posible, para reapropiarnos 
de nuestro porvenir.

























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